『書史千字文』を読む　文／伊藤文生 〈001〉 太極是先、兩儀已全。

〈001〉
太極是先、兩儀已全。
太タイ極キョクをもととして、天地が生まれた。

　ふつうに訓読すると、「太タイ極キョク是これ先さきんじて、両リョウ儀ギ已すでに全まったし」でしょう。
　原文に即して翻訳するなら、「太極が先にあり、両儀もそろった」とか「太極がはじめにあり、両儀がととのった」とか「太極が最初で、両儀ができあがった」とか、いろいろに考えられます。

　問題は、「太極」と「両儀」（とその関係）です。
　一字一字について確認してみましょう。
「太」は「おおもと、はじめ」、「極」は「いきつくはて、究極」ということです。
　そうすると「太極」は、「究極のおおもと、はじまり」でしょう。
　言い換えてみると、「万物あるいは宇宙ができあがる根源」を「太極」と名づけたということになるようです。

「太極是先」とは、「太極（＝はじめ）が先（＝はじまり）である」ということ。
　この「是」は助字で、目的語を前に出して強調するはたらきを示す、と説明されます。
　ふつうなら「先是太極（先は太極である）」というところを「太極是先」と表現しました。「太極」こそが「先」なのである、という感じでしょう。

　万物つまり全ての存在、存在する物全部、全宇宙あるいは全世界を想像してみます。
　そして、さらにその根源（＝みなもと、はじまり）を想像して（心あるいは頭に思い描いて）、根底からの万物創造のようなことをかんがえる。その宇宙あるいは世界のはじまりを「太極」と呼ぶことにした、ということのようです。

「両儀」の「両」は、二つで一ひと組くみ（あるいは一イッ対ツイ）になるものの双方。二つ一ひとまとまりの二つを「両」といいます。
「儀」は、多義的で意味がはっきりしません。「両儀」の「儀」と限定すると、宇宙の根源を意味することになるようです。
　根源を一つにしぼると「太極」であり、二つにすると「両儀」となる。さらに、根源を三つとすると「三儀」すなわち「天・地・人」という。いろいろな考え方があり、それぞれの考え方に応じた言葉がある、ということでしょう。

　宇宙の根源たる「両儀」とは、具体的には天と地とです。あるいは、陰インと陽ヨウとのこと、とも言えるようです。
「両儀已全」の「已」は、行為や事態が間もなく起きたり現れたりすることを表わし、「やがて」「ほどなく」と訳してだいたい通じるようです。「全」は、きずや欠けたところがなく、そろっているということ。
　先に「太極」があり、やがて、ほどなく、「両儀」がそろった。「太極」の状態から、天と地とに分かれた。
　以上まとめて、「太極是先、兩儀已全」とは「太タイ極キョクをもととして、天地が生まれた」ということになります。

　補足すると、「太極」と「両儀」とは、『易エキ』に見える語句です。
　陸島立誠は『書史千字文』の注として「易曰、易有太極、是生兩儀。兩儀生四象、四象生八卦」としています。
　というより、『易』の「易有太極、是生兩儀」をふまえて、陸島は「太極是先、兩儀已全」と作文したようです。

『易』は『易エキ経キョウ』であり『周シュウ易エキ』ともいいます。その繫ケイ辞ジ上ジョウ伝デンに「易有太極、是生兩儀。兩儀生四象、四象生八卦」とあります。
　書き下すと、「易エキに太タイ極キョク有あり、是これ両リョウ儀ギを生ショウず。両リョウ儀ギ 四シ象ショウを生ショウじ、四シ象ショウ 八ハッ卦カを生ショウず」。
　太極→両儀→四象→八卦と生じるもののようです。図式的に示すと以下のようになります。

　この『易』に類似した文章として、『礼ライ記キ』礼レイ運ウン篇に「本於大一、分而爲天地（大タイ一イツに本もとづき、分わかれて天テン地チと為なる）」とあります。「太極」は「大一」（のようなもの）であり、「両儀」は例えば「天地」である。「大一」は「太一」「太乙」「泰一」と同じとされ、「太極」も「大極」と同じとされます。「大」と「太」との関係は簡単なようで、わかりやすく説明するのは容易ではありません。「大おおきい」と「太ふとい」とは違うのに、「大一」と「太一」とは同じようです。まあ、あまり違わない、らしいということで納得しておきましょう。

　原文（刊本）の字形に注目すると、「兩」の「入」が「メ」のようになっています。楷書では「入」ではなく「人」のように書くことが多く、これは珍しい例のようです。「已イ」の字は、「巳み」「己おのれ」と形が似ていて、まぎらわしい漢字の代表的なものです。ただ、意味がかなり違うため、前後の文脈からここは「巳み」のように見えても「已イ」であると判断できます。
　ちなみに、周興嗣の『千字文』に「己」は有っても「已」と「巳」とは無く、この『書史千字文』に「已」は有っても「己」と「巳」とは有りません。